Христианство пришло в Египет в самом начале христианской истории. Согласно Библии, Иосиф и Мария бежали в Египет с младенцем Иисусом после того, как Ирод Великий, царь Иудеи, приказал им Резня невинных, убийство всех детей мужского пола в возрасте двух лет и младше в Вифлееме.
Во время правления императора Нерона (54-68 гг. н.э.) Марк Евангелист, Считается, что он родился в древнегреческом городе Кирене, недалеко от современного Шахата в Ливии, и принес учение Христа в Африку.
Там он основал Коптскую православную церковь Александрии, которая стала одним из пяти епископских столпов или сфер церковного влияния христианства, наряду с Константинополем, Антиохией, Иерусалимом и Римом.
коптский язык Который после столетий арабизации остается сегодня в Египте только в литургическом употреблении в Церкви, является эволюцией языка, использовавшегося в Древнем Египте. Считается, что название «коптский» происходит от древнегреческого слова, обозначающего Египет, Эгиптос, известного коптам как Киптос.
Христианская традиция мученичества, нещадно установленная в Риме при Нероне, последовала за Марком в Египет. В 68 году нашей эры он был замучен, когда толпа язычников завязала ему на шее петлю и потащила его по улицам на смерть.
Почти 2000 лет отделяют мученичество евангелиста Марка, основателя коптской церкви, и смерть 21 человека в Ливии, но они связаны друг с другом не просто как одна из бесчисленных отдельных нитей, составляющих гобелен. Из коптского опыта, а также через узы, выходящие за рамки общности в их жертвоприношениях.
После его мученической смерти в 68 г. н.э. кости святого Марка оставались в Египте до 828 г., когда по крайней мере часть из них была украдена из Александрии венецианскими купцами, которые забрали останки под предлогом того, что им угрожала опасность быть уничтоженными. мусульманскими властями Египта. город.
В июне 1968 года в ответ на просьбу папы-копта Кирилла VI по случаю 1900-летия мученичества Марка папа-католик Павел VI вернул в Египет то, что Ватикан назвал «частью евангельских реликвий».
15 февраля 2018 года, ровно через три года после обезглавливания в Ливии, был открыт новый храм памяти мучеников деревни Аль-Авар в провинции Минья в Верхнем Египте, где раньше проживало 15 мужчин.
Строительство церкви Мучеников Веры и Отечества финансировалось египетским правительством, и это всеобъемлющий несектантский жест, который высоко оценили копты в Египте.
Останки мужчин, захороненных в братской могиле недалеко от места их гибели, не находили до октября 2017 года. В мае 2018 года 20 коптов были возвращены в Египет, где их встретил Папа Римский в аэропорту Каира. Тавадрос II, и они были похоронены в церкви, посвященной их памяти. Священный Синод коптских православных
Вице-президент Хосни Мубарак, который был ранен во время убийства Садата, пережил нападение и стал четвертым президентом Египта. Он ввел определенную степень политической свободы и либерализации египетской политики, и Шенуде позволили постепенно выйти из холода.
Журнал «Братьев-мусульман» «Да'ва» публиковал бесчисленные статьи против коптов, суть которых заключалась в том, что «они должны довольствоваться своим привилегированным статусом зимми до тех пор, пока, конечно, не увидят свет и не обратятся в ислам», — писал Самуил. Тадрос.
Вместо этого история гласила: «Копты пытались изменить лицо Египта, строя больше церквей, чем им было нужно. Копты были пятой колонной, стремящейся уничтожить страну. Ходили слухи, что копты накапливают оружие».
В первый день 2011 года в результате взрыва бомбы в церкви Двух Святителей в Александрии погибли 23 человека и 97 получили ранения.
Всеобщая революция, вспыхнувшая в Египте 25 января 2011 года, была вызвана многими причинами, но гнев коптов на правительство, возникший после бомбардировки, вскоре перерос в публичные протесты, в которых участвовали как христиане, так и мусульмане.
У Александрийской церкви вскоре сложились напряженные отношения с Римом, как в светском конфликте с имперскими властями, так и в духовных битвах с Римской церковью. Оба смутно относились к этой новой религии, которую, казалось, любили мятежники, пацифисты и бедняки.
Христиане были широко подавлены Римской империей во время правления императора Диоклетиана (245-313 гг. Н.э.), что стало известно как Диоклетианские гонения, широкомасштабная чистка империи от христианства, от которой особенно пострадал Египет.
Согласно одному отчету, между 303 и 311 годами только в Александрии было убито более 600 христиан. В 311 году, в последние муки гонений, был замучен через обезглавливание сам патриарх Александрийский Петр.
Эффект преследования был таков, что начало правления Диоклетиана стало годом начала календаря Александрийской церкви.
Но более важным для будущего направления христианства в Египте было отделение Церкви от Рима.
Раскол начал разворачиваться в 326 году, с избранием Афанасия I коптским епископом Александрии. Многие из его битв с Римом касались арианства, доктрины, которая утверждала, что Иисус Христос на самом деле не был божественным, но подчиненным Богу, — анафема для Александрийской церкви, яростно враждебной любой теологической позиции, принижающей божественность Христа или, хуже того, предложил разделить Христа и Бога.
Подобно зарождающейся вере христианства, Римская империя трещала по швам, окончательно разделившись в 395 году. Египет и Александрия прочно попали в сферу влияния Восточной империи, или Византийской империи, с ее великой столицей в Константинополе. .
Горячие споры о природе Христа достигли апогея в 451 году на Халкидонском соборе. Этот Четвертый Вселенский Собор Христианской Церкви был созван близ Константинополя и был созван Маркианом, императором римского Востока, для разрешения споров о божественности Христа.
Наоборот, это вызвало крупный раскол в христианстве, который сохраняется и по сей день. Синод пришел к выводу, что Христос был одновременно божественным и человеческим, что для коптов ослабило божественность Христа и было ересью.
Коптский совет низложил папу Диоскора I и епископов, которые его поддерживали, и возникший в результате раскол вывел Коптскую церковь из господствующего христианства.
Император Феодосий, преемник Маркиана, изгнал Диоскора из Александрии. Граждане попытались помешать избранной смене императора, коптскому папе, войти в Александрийскую церковь, что привело к резне византийскими солдатами.
Эль Миниави писал: «Снова и снова в ранней истории Коптской церкви египетские христиане демонстрировали свою готовность защищать церковников от бдительных глаз своих правителей, а их патриархи, в свою очередь, стремились защитить своих последователей от имперских преследований».
«Личность Церкви формировалась в кругу несправедливости и сопротивления».
Теологические разногласия с Римом останутся главной заботой Александрийской коптской церкви даже накануне сейсмических событий в седьмом веке, которые изменили весь регион.
Внутреннее принудительное изгнание папы стало чем-то вроде модели, которая сохранится и в двадцатом веке.
Но византийский контроль над Египтом продлился недолго. Когда Ираклия забеспокоили разногласия среди христиан, в Аравии появилась мощная новая религиозная сила, которая вскоре смела все на своем пути.
В 640 году нашей эры один из самых способных полководцев ислама Амр ибн аль-Аас, Он завоевал Александрию для Рашидунского халифата, а в следующем году весь Египет был передан мусульманам.
Спустя два века после своего исторического отделения от Римской церкви христиане-копты в Египте теперь столкнулись с новой реальностью, в которой их число, их язык и влияние их веры будут постепенно уменьшаться.
Во времена арабских завоеваний Большинство населения Сирии, Египта и Ирака были христианами, и многие из них обратились в ислам последовательными волнами, хотя, как отмечал аль-Манави, первоначальные мусульманские завоевания не сопровождались фанатичным порывом обратить мир в ислам. . . ”
Поначалу тех, кто обращался в новую веру, не принуждали к обращению, а остальные христиане, представленные различными сектами, жили как зимми, немусульманские граждане исламского государства, хотя это отнюдь не было уничижительным термином в исламском государстве. дни Первой Арабской Империи».
Однако скорость и масштабы арабизации оккупированных земель, их языка, религии, государственного устройства и культуры были поразительны.
В 706 году арабский правитель Абдаллах ибн Абд аль-Малик приказал, чтобы арабский язык использовался только в качестве официального. Между десятым и тринадцатым веками коптский язык, являющийся прямым продолжением позднедревнеегипетского языка, начал исчезать из повседневной речи, а арабский язык стал лингва-франка Египта.
Коптский сохранился только в богослужениях и семинариях Церкви и уступил место монастырям, где он и по сей день остается литургическим языком, так же как латынь до сих пор используется католической церковью.
Однако, несмотря на эти условия, омейядские и аббасидские халифы жестоко обращались с меньшинствами. Корах, правитель Египта во времена правления омейядского халифа аль-Валида I (705–715), издал указ, согласно которому монахи должны быть клеймены на руках с названием их монастыря и датой клейма, или же они должны стоять перед одним из своих клейм. конечности. вырезать.
Хотя большинство египтян решили остаться христианами в первые десятилетия мусульманской оккупации, арабские колонизаторы начали селиться в регионе, и со временем постоянный поток обращений в ислам превратился в наводнение.
К десятому веку число египтян, владеющих коптским языком, стало угрожающе малым, и, чтобы сохранить свою религию, коптские епископы начали проповедовать на арабском языке.
Иногда использование арабского языка было принудительным. Аль-Хаким би-Амр Аллах, шестой фатимидский халиф (996–1020), запрещал говорить на коптском языке публично, дома и даже в церквях и монастырях. Тем, кто говорил на этом языке, отрезали языки.
Но если и был один важный фактор, который привел к обращению в ислам в Египте, так это налоги.
Неудивительно, что по мере того, как все больше и больше зимми начали принимать ислам, возникла проблема — доходы, которые зависели от больших собраний платных неверных, начали иссякать.
Ответом было увеличение налогов, что привело к ряду восстаний в восьмом и девятом веках, пока в 831 году в дельте Нила не вспыхнуло крупное восстание. Пешмурские копты на севере продержались дольше всех, но в конце концов были разгромлены. Выжившие, как писал Эль Миниави, были «сосланы, заключены в тюрьмы или порабощены по всей империи», и в отношениях между мусульманами и христианами наступил водораздел.
Однако власть монархии была подорвана нарастающей волной национализма во время Второй мировой войны. В очередной раз британские войска наводнили страну, и между 1941 и 1943 годами она превратилась в поле битвы в борьбе за разгром Африканского корпуса Германии.
Для многих египтян фасад независимости стал кристально ясным в феврале 1942 года, когда в разгар египетского правительственного кризиса король Фарук сдался британским требованиям, хотя и под дулом пистолета. Когда дворец Абдин в Каире был окружен войсками и танками, десятый правитель Египта из династии Мухаммеда Али согласился назначить премьер-министра, выбранного британцами.
Проигрыш в войне 1948 года против евреев в Палестине стал последней каплей для группы молодых офицеров египетской армии, которые обвинили в поражении Фарука.
К 1952 году националистические и антимонархические настроения в Египте, подогреваемые годами британской оккупации и недовольством такими вопросами, как контроль над Суэцким каналом, достигли точки кипения.
23 июля 1952 года так называемые «Свободные офицеры» устроили переворот и свергли короля. Для коптов наступил еще один серьезный период перемен.
Руководство новым правительством вскоре перешло к одному из руководителей переворота – Гамаль Абдель Насеру, который стал президентом в 1956 году при массовой поддержке как коптов, так и мусульман.
Насер пользовался огромным влиянием среди коптов, о чем свидетельствует похвала покойного папы Шенуды III. Он сказал, что президент думает о нации, в которой не будет различия между коптом и мусульманином. Он думал о стране, а не о сектах и религиях».
Однако политика революции, особенно политика национализации и социализма, включая земельную реформу, мало чем помогла коптам. Не было никаких указаний на то, что законы были направлены против христиан, но они сильно мешали египетской буржуазии, важной составляющей которой были копты.
Еще до революции, по словам Экладиуса, «коптов постепенно вытесняли из египетской политики, они создавали свои собственные благотворительные общества и все больше обращались внутрь, к церкви. Сразу после революции коптские выпускники начали эмигрировать, направляясь в Соединенное Королевство, Канаду и Соединенные Штаты, потому что они достигли высокого потолка в школах и профессиях».
Но в 1970 году, с внезапным окончанием правления Абделя Насера после внезапной смерти президента в возрасте 52 лет и назначением Анвара Садата его преемником, Копты снова попали в период глубокой неопределенности.
Независимо от проблем, с которыми они сталкиваются, писал Эль Миниави, «многие копты не видят для себя дома (кроме Египта) и останутся там, как и их дети и внуки, на века вперед».
В заключение он сказал: «Каким бы ни было будущее Коптской церкви, копты останутся важным и неотъемлемым притоком христианства в современном мире, точно так же, как они являются фундаментальным фактом в культуре, истории и нации Египта».
После восьми лет президентства Сиси эта позиция все чаще становится той, которую поддерживает египетское государство.Поощряемые сообщениями и актами межконфессиональной инклюзивности сверху, были значительные проявления экуменического братства.
В январе 2021 года великий муфтий Египта Шауки Аллам издал фетву, разрешающую мусульманам работать за заработную плату при строительстве христианских церквей.
В следующем месяце коптская епархия Кены пожертвовала средства на завершение строительства мечети Аль-Нумани в Дешне, которая строилась рядом с городским коптским православным собором Святого Георгия.
Затем, 6 января 2022 года, президент Эль-Сиси присоединился к Папе Тавадросу на рождественской мессе в соборе Рождества Христова в новой административной столице Египта. В коротком выступлении президент говорил о «новой республике» в Египте, «которая вместит всех без исключения».
Он добавил, что эта республика будет основана на «мечтах, надеждах, знаниях и упорном труде», и «ее построят все египтяне».
Чуть более месяца спустя копты отпраздновали то, что может оказаться поворотным моментом, когда первый христианин-копт был приведен к присяге в качестве главы Верховного конституционного суда Египта, высшей судебной власти страны.
Национальный совет по правам человека в Египте приветствовал объявление о назначении судьи Булоса Фахми Искандара 9 февраля 2022 года как «гигантский исторический шаг в области гражданских и политических прав, направленный на обеспечение того, чтобы каждый египтянин получил свои полные права без каких-либо права». Дискриминация».
Для Майкла Акладиоса назначение Сиси копта 1969-м судьей главой суда с момента его основания в XNUMX году стало «многообещающим шагом на пути к более широкому вовлечению и представлению коптов в общественной сфере Египта».
Хотя «еще слишком рано судить о последствиях этого назначения для коптских общин в Египте и во всей диаспоре», это назначение, тем не менее, стало «символом продолжающихся масштабных действий государства по продвижению национального единства как доминирующей черты коптского характера». ." Нация.
«В моем сообществе новость была встречена с большой радостью».
Копты всего мира следят за событиями в Египте с осторожным оптимизмом. Среди них архиепископ Ангелос, глава Церкви в Соединенном Королевстве.
Родившийся в Каире в 1967 году, Ангелос в детстве эмигрировал со своей семьей в Австралию. Там он получил степень в области политологии, философии и социологии, а после окончания юридического факультета в 1990 году вернулся в Египет, где стал монахом и присоединился к историческому монастырю Анба Бишой в Вади аль-Натрун.
Он служил папским секретарем папы Шенуды, своего «духовного отца», до 1995 года, когда его отправили в Соединенное Королевство в качестве приходского священника. В 1999 году он стал генеральным епископом Коптской православной церкви, а 18 ноября 2017 года был назначен первым коптским православным архиепископом Лондона.
Ангелос сказал, что у приверженцев веры есть «вызовы». «Но одна из самых важных вещей для коптов сегодня, в Египте и за рубежом, заключается в том, что за последнее десятилетие мы стали свидетелями гораздо большего гармоничного присутствия между христианами и мусульманами».
Он сказал, что копты приветствовали жесты товарищества со стороны египетского правительства, такие как присоединение Сиси к Папе на рождественской мессе в соборе Рождества Христова в январе.
«Жесты приятные, — сказал он. Но жесты — это не то, что успокаивает людей. Больше всего их успокоили действия, которые они видели. Например, нам десятилетиями приходилось нелегально строить храмы в Египте, а сейчас идет движение легализовать и узаконить все эти молитвенные дома.
«Мы увидели большую открытость в общении с церковью. Мы видели, как президент и высшие эшелоны правительства пытались действовать по-другому, и это окупилось».
В конечном счете, считает Ангелос, принятие коптов в качестве равноправных партнеров в «новой республике, построенной всеми египтянами» Сиси принесет плоды для всего Египта.
«Известна гипотеза о том, что нация, которая пользуется свободами и уважением ко всем своим гражданам, является успешной нацией, потому что она опирается на таланты и способности всех своих членов, а не только на часть их», — сказал он.
«Итак, чем более инклюзивным и всеобъемлющим будет Египет, в котором все будут в равной степени подотчетны, но и в равной степени будут защищать всех, тем больше мы увидим процветающую нацию. От этого выиграют все».
